貴州傳統(tǒng)文化

金黔在線訊眾所周知，一個民族的文化在其發(fā)展的過程中，總是有著相對的穩(wěn)定性與承傳性;任何一種新文化，在文化形態(tài)、心理結(jié)構(gòu)，特別是在價值觀、習(xí)慣和態(tài)度等方面，都不可能憑空產(chǎn)生，只能在既有的文化傳統(tǒng)中實現(xiàn)其現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型是一件相當(dāng)細致、復(fù)雜的工作，需要對傳統(tǒng)文化進行認真的梳理，辨析，確認哪些是可以繼承、發(fā)揚光大的內(nèi)容，哪些是需要揚棄、進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的負面，然后在此基礎(chǔ)上才有可能進行相應(yīng)的改造，以達到創(chuàng)新之目的，為建設(shè)小康社會服務(wù)。 貴州傳統(tǒng)文化具有怎樣的特點呢?作為西部一個多民族省份，在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了主要由夜郎文化與移民文化兩部分構(gòu)成的傳統(tǒng)文化。夜郎文化是貴州最古老、也最有影響的本土文化，具有如下特點：其一是雙重邊緣性。古夜郎國地處大西南一隅，其所產(chǎn)生的夜郎文化相對于中原文化來說，其地理位置及文化環(huán)境都是邊緣的邊緣，即雙重邊緣。歷史上中央政治權(quán)力常鞭長莫及，控制較小，使夜郎人有其后裔創(chuàng)造的文化有了保存下來并得到發(fā)展的可能，因之具有相對自由的色彩及自在的原始形態(tài)。其二是二重性。夜郎文化是在喀斯特山地上生長、發(fā)育起來的文化，因為生存環(huán)境及其生活條件的艱難，養(yǎng)成了夜郎人吃苦耐勞、誠樸熱情的性格特點。又因為地處僻遠，環(huán)境閉塞，致使夜郎人一方面渴望了解外面情形，另一方面，作為弱勢文化群體，對外來文化又不免高度警惕，有拒斥心理。這就造成了夜郎文化既開放又封閉的二重性。因為開放，夜郎人一般不排外，可兼容，歷來能與移民及各種外來文化共處。因為封閉，則容易產(chǎn)生盲目的自大情緒，而在面對強勢文化時，也容易轉(zhuǎn)化為自卑。因自卑而深拒固閉，使夜郎文化不易發(fā)展，甚至最終導(dǎo)致國滅。夜郎文化的發(fā)展長期處于停滯狀態(tài)，正與此種封閉性有關(guān)。其三是神秘性。夜郎文化因為夜郎國滅，不少顯性文化現(xiàn)象中斷，或者流失，因此尋找、發(fā)現(xiàn)并詮釋夜郎文化，成為當(dāng)今眾多學(xué)者與一般人都非常關(guān)心的問題。紅巖碑、巖畫、懸棺葬、套頭葬、竹王傳說、竹王城，以及夜郎人崇信巫文化、有多神論信仰所形成的各種奇風(fēng)異俗等等，都帶有神秘性。夜郎文化的神秘性十分引人入勝，頗能激起外部世界的好奇心，成為最有賣點的旅游文化資源。 移民文化是相對于貴州本土文化而言的外來文化。千百年過去，移民文化早已在貴州這片土地上生了根，與夜郎文化共存，因而成為另一形態(tài)的貴州傳統(tǒng)文化。自秦漢以后，貴州即迎來了四大族系的移民：漢族自北而南，氐羌族系自西向東，百越族系由南而北，苗瑤族系從東向西，先后進入貴州。后面的三大族系此后則與當(dāng)?shù)赝林褡迦诤稀⒀芑纬闪素罾小⒉家馈⒍薄⑺⒚y、壯、彝、土家及苗、瑤等諸多少數(shù)民族。漢族在歷史上曾經(jīng)有過的幾次大移民，更使移民文化得到充分發(fā)展。多次而大量移民的結(jié)果，使移民文化得以最終形成。移民的進入，增加了貴州人口，提供了開發(fā)貴州的大量人力資源。更重要的是，漢族移民帶來了中原先進的生產(chǎn)技術(shù)，引進以儒家文化為核心的中原文化，使貴州本土文化得以同中原文化接軌，在相互碰撞、滲透及融匯之中，實現(xiàn)其優(yōu)勢互補，改善了文化發(fā)展的大環(huán)境，極大地激活并促進了貴州本土文化的發(fā)展。 根據(jù)世界各國、特別是發(fā)展中國家現(xiàn)代化的歷程來看，現(xiàn)化性內(nèi)涵至少應(yīng)包括如下幾項：經(jīng)濟的市場化;政治的民主與法治化;文化的多元化;教育的普及與人的普遍高素質(zhì);人格的獨立與健康;生活的富足與穩(wěn)定;工具的高科技化;環(huán)境的優(yōu)化與生態(tài)的良性平衡等。此八項內(nèi)容既是現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，同時也是人類近期對未來社會發(fā)展的向往。以此對照不難看出，貴州傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代化提供相應(yīng)的資源：即貴州傳統(tǒng)文化首先是實現(xiàn)現(xiàn)代化的根源，是建立小康社會的依據(jù)。興黔富民，全面建設(shè)小康社會，是出自貴州各族人民內(nèi)在的迫切要求，也是現(xiàn)代化與貴州傳統(tǒng)文化的連通點，所以追求并走向現(xiàn)代化、建設(shè)小康社會能夠成為貴州人自覺的行動。其次，貴州傳統(tǒng)文化作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，其中所包含的民本主義、道德理性、人文化成、生態(tài)意識等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，特別是明清以來所產(chǎn)生的個性解放、人類平等及義利統(tǒng)一等新觀念，為貴州傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間提供了鏈接的可能。第三，貴州傳統(tǒng)文化中的自我管理能力，古樸、淳厚的民情鄉(xiāng)風(fēng)，保存較為完好的民族文化生態(tài)等等，為現(xiàn)代化提供了一個較好的穩(wěn)定系統(tǒng)和文化生態(tài)環(huán)境。 貴州傳統(tǒng)文化當(dāng)然也具有制約創(chuàng)新的負面影響，主要表現(xiàn)在觀念守舊，競爭意識不強，小富即安，甚至安守貧窮等方面。解決的辦法，只能與時俱進，進行認真而深刻的文化反思，使之向現(xiàn)代性方向轉(zhuǎn)換。 值得高興的是，貴州傳統(tǒng)文化的負面影響，在市場經(jīng)濟的大潮中已經(jīng)受到猛烈沖擊，千百年來一向安土重遷的夜郎人后代，紛紛遠離家鄉(xiāng)，外出謀生，掀起了奔赴沿海地區(qū)的打工潮。一向被視為理所當(dāng)然的生活方式幾乎一夜之間都被他們留在大山里了。他們的價值觀念發(fā)生了極大變化，求富意識，求知意識明顯增強。這無疑是貴州傳統(tǒng)文化負面向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的一個契機。值得注意的是，這種轉(zhuǎn)換并不意味著對民族傳統(tǒng)文化整體的揚棄與割裂，恰恰相反，應(yīng)該在繼承的前提下求變，求發(fā)展。事實上，即使是一些看似與現(xiàn)代化、建設(shè)小康社會相沖突的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如樂天知命、安享閑適的文化心理，也有天人合一，追求詩意生活的另一面。這在市場經(jīng)濟發(fā)展，金錢成為衡量一個人成功與否的重要尺度，同時也在異化著人的時候，無疑也有喚醒人類心中美好情感，浸潤人的心靈，抗御人性異化，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展的功能。正因為這樣，我們在認識并理解貴州傳統(tǒng)文化是建設(shè)小康社會的依據(jù)，同時又要對其進行改造、創(chuàng)化時，應(yīng)當(dāng)充分尊重各民族的文化傳統(tǒng)。只有這樣，我們才有可能加快發(fā)展先進文化的步伐，提高人口素質(zhì)，在貴州早日建成小康社會。
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