澳門佛教信仰特點與前景

澳門佛教信仰的特點具體說來，大致有以下幾個方面： (1)禪凈結(jié)合。澳門佛教多屬慧能南禪曹洞宗系，同時信奉凈土宗。禪凈結(jié)合是明清以來中國佛教信仰的主流，是大眾化佛教的突出特點。澳門深受內(nèi)地佛教影響，自然也匯入潮流之中。曹洞宗之思想特點是即事而真，認(rèn)為只要踐行不怠，任何個別的事情上均可顯現(xiàn)所追求的真理，一切事物都蘊含真如本體而圓融無礙。這與慧能倡導(dǎo)“應(yīng)無所住而生其心”、方便利世的宗旨，是相符合的。普濟(jì)禪院歷代高僧多有深厚的文化功底，以詩書畫利世導(dǎo)人，特別是慧因法師等人勇敢地投身抗日民族解放運動，正是這種精神的發(fā)揚。 (2)觀音信仰流行。大慈大悲觀世音菩薩信仰早已深入人心，是大乘佛教實踐的化身。在澳門，多數(shù)佛寺都供有觀音，而主供觀音寺廟不少。如，在凼仔島有分別建于1871、1902年的觀音巖廟、觀音堂；在路環(huán)島有分別建于1839、1881年的觀音古廟、觀音廟；還有建于清道光年間的旺廈山上的觀音古廟等。處于西方殖民統(tǒng)治下的同胞，盼望觀音循聲救苦，是十分自然的事。 (3)方便包容。佛儒道三教融通，深植于民俗信仰之中，從而發(fā)揮廣泛持久的影響，這是中國宗教的一大魅力。在東西方文化混雜的大都市，佛寺內(nèi)既供關(guān)帝、媽祖，又列位西方人神，體現(xiàn)了一種寬容和平的精神氣度，適應(yīng)各階層民眾心理的靈活風(fēng)格，主客分明，抑揚有致，這是澳門佛教的一大特色。 澳門即將在“一國兩制”方針下回歸祖國，當(dāng)能更加繁榮富強(qiáng)。1993年3月31日通過的《澳門基本法》第六章第一百二十八條規(guī)定了“宗教信仰自由的原則”，其中有“宗教組織可依法開辦宗教院校和其他學(xué)校、醫(yī)院和福利機(jī)構(gòu)以及提供其他社會服務(wù)。宗教組織開辦的學(xué)校可以繼續(xù)提供宗教教育，包括開設(shè)宗教課程”等等權(quán)利，這為澳門佛教發(fā)展提供了法律保障。據(jù)此，我們認(rèn)為澳門佛教將得到進(jìn)一步的發(fā)展。 (1)佛教將發(fā)揮更大的社會作用。與澳門天主教、基督教相比，澳門佛教界過去在社會文化教育和社會福利方面缺乏系統(tǒng)建設(shè)，盡管力所能及地作了些慈善工作，但松散無力。佛教界正計劃開辦教育機(jī)構(gòu)，如已有蓮峰小學(xué)、普濟(jì)中學(xué)。隨著知識階層與企業(yè)界有識之士的推動，加上大陸、香港等地佛教界的參與，澳門佛教界將學(xué)習(xí)其他宗教重視社會參與的長處，學(xué)習(xí)西方宗教善于組織管理的優(yōu)點，讓佛教大乘思想發(fā)揮作用。 (2)隨著澳門社會的更加開放，佛教信仰將更加多元化。在澳門，泰國的南傳佛教及藏傳佛教密宗修法及日本佛教新興教派近年來傳播很快。如1992年由陳果濟(jì)在香港成立的密宗“國際聯(lián)密慈航會”，已在澳門大三巴區(qū)設(shè)有梅花精舍，傳法不斷。日本日蓮宗自本世紀(jì)60年代傳入后，有不少華人信仰。1992年日蓮宗系創(chuàng)價學(xué)會名譽會長池田大作獲得澳門大學(xué)榮譽博士學(xué)位。當(dāng)然，近些年興起的邪教如“清海無上師”的“觀音法門”也試圖影響澳門佛教徒。 (3)寺院建設(shè)將日益正規(guī)，信徒素質(zhì)將更加提高，且與祖國內(nèi)地保持緊密關(guān)系。過去，澳門寺廟出家人少，且流動性大，難以有完整的僧團(tuán)組織。隨著寺僧人數(shù)增加，必有相應(yīng)健全的軌范。澳門是以旅游與博彩為支柱的商業(yè)城市，而殖民文化色彩又重，居民文化教育水平不高，只有小學(xué)文化程度的近50％。隨著澳門整體文化素質(zhì)的提高，佛教徒的素質(zhì)也將不斷進(jìn)步，加之以后與祖國內(nèi)地佛教界密切交往，互幫互補，共同發(fā)展，相信會為中華民族的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。
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